正覺電子報第214期

【內容摘要】

正覺總持咒略釋（連載六十三）

本期內容：上期正圜老師講述了「二所現影故」的精彩內容後，本期接著為大眾開示「心不相應行法」。由八識心王、五十一心所法、十一種色法，或多或少配合運作而顯現出來的法相，或為一位顯現，或二位、三位合顯，故總名「三位差別」而施設建立之種種假名。首先講述「得」：並不是另外有一個真實存在的法叫作「得」，而是依於有情的第七識、第八識，以及第八識藉諸緣所變生出來的五蘊身前後差異，所假立的一個名稱。接著講述「命根」：用來表示有情仍有壽命存在，是依於色法、心法、心所法等作用可以繼續存在而顯示出來的，並無自體性，亦無作用存在，為假立名言。「命根」與「得」一樣，都是依色法、心法及心所法和合運作的不同分位而假立的名言，本身並無實體與功能，皆屬心不相應行法。

三德（連載一）

本期內容：正光老師最新力作，從本期開始將為學人講述「三德」的種種內涵，並將獲得「三德」所必須具備的種種條件、方法、方向等次第鋪陳出來，作為新學菩薩建立福德資糧及正知見，乃至證悟實相的因緣。首先正光老師將三德的定義及真實的內涵次第宣講出來。法身德：菩薩證悟實相法身轉依後，能夠現觀自他有情真心之所在及其光明面，此不共二乘凡愚。般若德：菩薩親證真心如來藏及轉依以後，發起般若中道實相智慧功德，菩薩以此般若智慧為基礎，漸次通達別相智、道種智，乃至最後圓成佛地的一切種智亦不共二乘凡愚。解脫德：解脫於生死的功德，包括分段生死與變易生死，並舉示經論將二乘與大乘菩薩所證的解脫證境不同及其中各種層次，共道、不共道的差異性詳細解說，將佛法五乘匯歸三乘菩提，最後導歸於唯一佛乘，圓滿佛菩提道次第。十方諸佛菩薩善觀眾生根器而示教利喜，依不同根器而施設次第法門，教化眾生以佛知見「開、示、悟、入」令眾生皆能親證解脫道及佛菩提道，邁向成佛正道。

空谷跫音（連載六十九）

本期內容：大風無言老師上期已辨正琅琊閣張志成「第八識能緣慮、分別六塵」之妄說，本期再舉示聖教量詳列八項正理，駁斥其「意根僅了別思量藏識見分、不了別法塵」之謬說。諸經共說意根有遍計執、有遍緣功德，所緣廣大，故《楞嚴經》言：「如意默容十方三世一切世間出世間法」。《成唯識論》卷五亦說：「識與根既必同境」，即前七識心王在同處共俱、同緣一境界時，便互相為緣，得到其他心王了別的結果，所以第六識能藉五識的所緣、所了而了知五塵境，及自行了知其上的法塵境；六俱意根（六識俱之末那識意根）則借用祂的工具——意識，而緣六塵細相來作審度思量與取捨，亦同時取六塵一切法之粗相而審度思量。且《楞伽經》言：「心名採集業，意名廣採集」，意根遍計諸法、攀緣諸法而說「廣採集」；《大乘起信論》也說意根能分別染淨諸差別法。故知第七識不僅緣第八識見分，恆執第八識為自內我外，同時也以六識之所緣、所了為自己的所了，絕非張先生所以為的意根不了別法塵。透過本文層層辨析，能令學人對第七識體性有更深入的瞭解，敬請展讀為快！

從《悲華經》略窺釋迦古佛大悲願行與觀世音菩薩殊勝大願

——對我們後世學人的啟發(上)

本期內容：〈大悲咒〉攝受了娑婆無數苦難眾生，此咒是無量劫前由 千光王靜住如來教導 觀世音菩薩頓超八地的神咒，為何不是本師 釋迦牟尼佛所傳授？平實導師曾開示，釋迦牟尼佛於 觀世音菩薩有大恩德，是什麼大恩德？本篇從二十五個疑惑談起，這些疑惑「實際上都指向本師 釋迦牟尼佛幾乎無人可及的大悲願，以及 釋迦牟尼佛對十方世界苦惡眾生的不捨與救度」。再依《梵網經》記載，釋迦牟尼佛重返此娑婆世界「示現成佛已八千次」；《妙法蓮華經》亦說 釋迦牟尼佛成佛以來，已過「無量無邊百千萬億那由他劫」；同經中智積菩薩作證娑婆世界中無一處非 釋迦牟尼佛為眾生捨身之處。證明 釋迦牟尼佛是古佛再來，而且現今也同時在十方世界示現佛身、說法度眾，未來際亦將不斷來此娑婆世界如此示現。文中總結：釋迦牟尼佛對所有大悲菩薩的提攜規劃，並激勵學人向 釋迦牟尼佛看齊：取穢土成佛，成為理事圓融的絕對利他菩薩，參與 釋迦古佛樹人大計畫。文中強調：娑婆世界一切有情皆從過去無量劫以來受到 釋迦牟尼佛慈悲不捨、恆施外財內財的恩德，值得大家深植於心，並祈願菩薩們皆能發願參與「釋迦牟尼佛的樹人大計畫」偉大宏願，共勉之。