正觉电子报第214期

【内容摘要】

正觉总持咒略释（连载六十三）

本期内容：上期正圜老师讲述了“二所现影故”的精彩内容后，本期接著為大眾開示“心不相應行法”。由八识心王、五十一心所法、十一种色法，或多或少配合运作而显现出来的法相，或为一位显现，或二位、三位合显，故总名“三位差别”而施设建立之种种假名。首先讲述“得”：并不是另外有一个真实存在的法叫作“得”，而是依于有情的第七识、第八识，以及第八识藉诸缘所变生出来的五蕴身前后差异，所假立的一个名称。接着讲述“命根”：用来表示有情仍有寿命存在，是依于色法、心法、心所法等作用可以继续存在而显示出来的，并无自体性，亦无作用存在，为假立名言。“命根”与“得”一样，都是依色法、心法及心所法和合运作的不同分位而假立的名言，本身并无实体与功能，皆属心不相应行法。

三德（连载一）

本期内容：正光老师最新力作，从本期开始将为学人讲述“三德”的种种内涵，并将获得“三德”所必须具备的种种条件、方法、方向等次第铺陈出来，作为新学菩萨建立福德资粮及正知见，乃至证悟实相的因缘。首先正光老师将三德的定义及真实的内涵次第宣讲出来。法身德：菩萨证悟实相法身转依后，能够现观自他有情真心之所在及其光明面，此不共二乘凡愚。般若德：菩萨亲证真心如来藏及转依以后，发起般若中道实相智慧功德，菩萨以此般若智慧为基础，渐次通达别相智、道种智，乃至最后圆成佛地的一切种智亦不共二乘凡愚。解脱德：解脱于生死的功德，包括分段生死与变易生死，并举示经论将二乘与大乘菩萨所证的解脱证境不同及其中各种层次，共道、不共道的差异性详细解说，将佛法五乘汇归三乘菩提，最后导归于唯一佛乘，圆满佛菩提道次第。十方诸佛菩萨善观众生根器而示教利喜，依不同根器而施设次第法门，教化众生以佛知见“开、示、悟、入”令众生皆能亲证解脱道及佛菩提道，迈向成佛正道。

空谷跫音（连载六十九）

本期内容：大风无言老师上期已辨正琅琊阁张志成“第八识能缘虑、分别六尘”之妄说，本期再举示圣教量详列八项正理，驳斥其“意根仅了别思量藏识见分、不了别法尘”之谬说。诸经共说意根有遍计执、有遍缘功德，所缘广大，故《楞严经》言：“如意默容十方三世一切世间出世间法”。《成唯识论》卷五亦说：“识与根既必同境”，即前七识心王在同处共俱、同缘一境界时，便互相为缘，得到其他心王了别的结果，所以第六识能藉五识的所缘、所了而了知五尘境，及自行了知其上的法尘境；六俱意根（六识俱之末那识意根）则借用祂的工具——意识，而缘六尘细相来作审度思量与取舍，亦同时取六尘一切法之粗相而审度思量。且《楞伽经》言：“心名采集业，意名广采集”，意根遍计诸法、攀缘诸法而说“广采集”；《大乘起信论》也说意根能分别染净诸差别法。故知第七识不仅缘第八识见分，恒执第八识为自内我外，同时也以六识之所缘、所了为自己的所了，绝非张先生所以为的意根不了别法尘。透过本文层层辨析，能令学人对第七识体性有更深入的了解，敬请展读为快！

从《悲华经》略窥释迦古佛大悲愿行与观世音菩萨殊胜大愿

——对我们后世学人的启发(上)

本期内容：〈大悲咒〉摄受了娑婆无数苦难众生，此咒是无量劫前由 千光王静住如来教导 观世音菩萨顿超八地的神咒，为何不是本师 释迦牟尼佛所传授？平实导师曾开示，释迦牟尼佛于 观世音菩萨有大恩德，是什么大恩德？本篇从二十五个疑惑谈起，这些疑惑“实际上都指向本师 释迦牟尼佛几乎无人可及的大悲愿，以及 释迦牟尼佛对十方世界苦恶众生的不舍与救度”。再依《梵网经》记载，释迦牟尼佛重返此娑婆世界“示现成佛已八千次”；《妙法莲华经》亦说 释迦牟尼佛成佛以来，已过“无量无边百千万亿那由他劫”；同经中智积菩萨作证娑婆世界中无一处非 释迦牟尼佛为众生舍身之处。证明 释迦牟尼佛是古佛再来，而且现今也同时在十方世界示现佛身、说法度众，未来际亦将不断来此娑婆世界如此示现。文中总结：释迦牟尼佛对所有大悲菩萨的提携规划，并激励学人向 释迦牟尼佛看齐：取秽土成佛，成为理事圆融的绝对利他菩萨，参与 释迦古佛树人大计划。文中强调：娑婆世界一切有情皆从过去无量劫以来受到 释迦牟尼佛慈悲不舍、恒施外财内财的恩德，值得大家深植于心，并祈愿菩萨们皆能发愿参与“释迦牟尼佛的树人大计划”伟大宏愿，共勉之。